Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Имущество, находящееся в управлении Папы Римского, в 10 раз превышает состояние Билла Гейтса

1 ПАПА = 10 БИЛЛАМ ГЕЙТСАМ
Кардиналы изберут не только нового наместника Бога на Земле, но и крупнейшего в мире собственника 

Версия (Совершенно секретно)  ДАТА: 11.04.2005

Михаил Тульский

Сразу после кончины Папы Римского Иоанна Павла II, которая стала, пожалуй, главным мировым событием нынешней весны, была определена дата избрания нового главы Ватикана. 18 апреля конклав из 117 кардиналов определит нового «наместника Бога на Земле». Всего в Римско-католической церкви 183 кардинала, однако 66 из них уже достигли 80-летнего возраста и потеряли право избирать нового папу и быть избранными на престол. Католические законники резонно полагают, что по достижении преклонного возраста кардиналы не могут в полной мере отвечать за свои поступки. При этом характерно, что такое возрастное ограничение распространяется только на кандидатов в папы: уже избранный глава церкви считается непогрешимым и его «святости» не может повредить никакой возраст... Как бы то ни было, выборы Папы — такой же политический процесс, как и избрание президента или премьер-министра крупной державы: кардинальский конклав дробится на неформальные партии, группы влияния, землячества. Попробуем разобраться во всех хитросплетениях этой закулисной борьбы за папскую тиару.

До избрания папой поляка Кароля Войтылы 450 лет папами были исключительно итальянцы. Они веками удерживали за собой монополию на папский престол благодаря тому, что к их числу принадлежала половина кардиналов-«избирателей». Сейчас лишь 18% кардиналов служат в Италии, а общее количество выходцев с Апеннин составляет треть. Тем не менее вероятность того, что новый папа будет из Италии, довольно высока. Наибольшие шансы на победу имеют госсекретарь Ватикана 77-летний Анджело Содано: на протяжении 15 лет он контролировал деятельность Римской курии при Иоанне Павле II, который в силу возраста и болезней не мог заниматься рутинной работой. Другой фаворит — папский викарий Рима, председатель епископской конференции Италии 74-летний Камилло Руини — считается лидером умеренно-консервативного крыла Церкви.

Помимо «партии итальянцев» на конклаве весьма сильна будет «партия европейцев». Не исключена возможность того, что 58 кардиналов из Старого Света объединятся с 14 североамериканцами и двумя австралийцами. Лидер «европейской партии» — 77-летний консервативный немец Йозеф Ратцингер, возглавляющий Конгрегацию по вопросам вероучения (бывшую Священную канцелярию, в Средние века называвшуюся инквизицией).

Впрочем, при выборе Папы ключевым моментом может стать и его принадлежность к региону с наибольшим числом католиков. По ватиканской статистике, с начала 2004 года таким местом на земле является Латинская Америка (1086 млн., около 43%). Конклав кардиналов может сделать жест в их сторону, впервые избрав папой неевропейца. В этом случае велики шансы 70-летнего архиепископа Сан-Паулу Клаудио Хуммеса — монаха-францисканца, увлечённого проблемами социальной справедливости. Другим претендентом с Западного полушария является 69-летний архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо — иезуит, искушённый в церковных делах.

Избирается папа двумя третями голосов конклава, борьба между кандидатами на престол всегда была нешуточная. В правилах выборов прописаны варианты выхода из ситуации, когда ни один из претендентов не может получить две трети голосов: если это произойдёт 34 раза (!) в течение двух недель, на голосование ставятся две наиболее популярные кандидатуры. Что ж, столь радикальный вариант совсем не исключён, потому что претендентам есть за что бороться.

Римско-католическая церковь — единственная абсолютно единая религиозная организация в мире, не имеющая самостоятельных или автономных ответвлений в каких-либо странах. Даже консервативные англиканцы в разных странах представлены самостоятельными Церквями, у каждого из направлений протестантов в одной и той же стране зачастую действуют по нескольку Церквей.

А вот Римско-католическая церковь в каждой стране подчиняется только папе, который назначает и снимает епископов (у протестантов они избираются либо местным духовенством, либо всеми верующими). Папа имеет неограниченные полномочия в решении фактически всех местных вопросов.

Среди прочего папа имеет возможность распоряжаться и всеми доходами Церкви в мире. Их общая сумма тщательно скрывается, однако известно, что в 2000 году они только в США составили $7,5 млрд., по всему миру эта цифра приближается к $100 млрд. ежегодно. Стоимость папского имущества в США давно превысила $50 млрд., а в мире — $500 миллиардов. Всем этим имуществом управляет только один человек — Папа Римский... Для справки: самый богатый человек в мире Билл Гейтс владеет собственностью стоимостью $46,5 млрд., стало быть, глава Ватикана богаче его по меньшей мере раз в 10.

Ватикан владеет самыми большими пакетами акций нескольких крупных банков — Банка Рима, Коммерческого банка Италии и даже Банка Святого духа. Существует и чисто ватиканский банк — Институт религиозных дел (ИРД), бюджет которого также исчисляется миллиардами долларов. ИРД был образован ещё в 1942 году и успешно действует до сих пор. Через ИРД Ватикан установил связи с ведущими финансовыми учреждениями мира: «Морган Гаранти», «Кредит Свисс», «Чейз Манхэттен», чикагским «Континенталь Иллинойс».

ИРД приобретает пакеты акций стальных, сельскохозяйственных и страховых корпораций, ему принадлежит 15% строительной компании Immobiliare, которая, в свою очередь, владеет «Уотергейт-отелем» в Вашингтоне, курортами Мексики и жилыми комплексами в Монреале. Действуя через «Чейз Манхэттен», ватиканский банк получил пакеты акций «Дженерал Моторс», Gulf Oil, Bethlehem Steel, TWA, IBM и других крупнейших компаний.

Ватикан является и крупным земельным собственником, ему принадлежат обширные угодья обрабатываемой земли в Италии (482 тыс. га), Германии (250 тыс. га), Испании и других странах (уплачиваемая с арендованных земель десятина служит источником немалой прибыли).

ИРД не брезговал и близкими контактами с представителями сицилийской мафии, один из крёстных отцов которой, Микеле Синдона, в 1960 году создал Banca Privata. В этом финансовом учреждении Ватикан разместил собственные депозиты. Синдона даже стал советником Папы Павла VI (занимавшего Святой престол в 1963—1978 годах), но после смерти папы сицилийца осудили на 25 лет за финансовые махинации — сначала в США, а потом и в Италии.

Кроме собственности и огромных пожертвований верующих источником доходов Католической церкви являются и поступления из бюджетов тех стран, с которыми у Ватикана заключён конкордат — соглашение об особом статусе католицизма. Такие соглашения были у Ватикана с фашистской Италией и нацистской Германией. Только в 1943 году Kirchensteuer, или церковный налог, принёс в казну Ватикана $100 млн., а папа в это время вполне лояльно относился к гитлеровской агрессии против остального мира.

Конкордат и теперь приводит порой к скандалам. В рамках этих соглашений государство, например, оплачивает работу церковных воспитателей в детских садах и преподавание закона Божьего в школах. Однако перечисляемые Церкви бюджетные деньги не всегда расходуются по назначению. Так, в декабре 2002 года правительство Испании признало, что Епископская конференция Римско-католической церкви присвоила в 1998 году более $37 млн., предназначенных для оплаты труда преподавателей религии в учебных заведениях. Впрочем, несмотря на это, государства не торопятся расторгать ранее заключённые конкордаты. Дело в том, что у Ватикана во многих европейских странах существуют свои партии-лоббисты, стоящие на страже интересов Церкви: ХДС/ХСС — в Германии, народные партии и движения в Испании, Австрии, Франции и других странах.

В общем, потенциальным преемникам Иоанна Павла II есть за что побороться.

http://www.versiasovsek.ru/material.php?3428

Политик-одиночка Джемаль: Масхадов - святой мученик за веру и народ

Шахид ли Масхадов?

Версия (Совершенно секретно) ДАТА: 14.03.2005

Михаил Тульский

По определению исламского энциклопедического словаря, шахид — павший за веру, мученик, свидетель. Фактом своей смерти он свидетельствует о своей вере в Аллаха.

Мусульманские богословы считают, что шахидами можно считать людей, погибших при защите своего имущества, при пожаре, утонувших и погребённых под развалинами строений, умерших от болезней, и даже женщин, умерших при родах. Но в первую очередь шахидами называют павших в открытом бою.

Согласно исламской догматике шахид попадает в рай сразу после смерти, не проходя испытания «страшным судом». Так, в Коране говорится: «Никоим образом не считай мёртвыми тех, кто был убит на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости» (сура аль-Имран, 169–170).

В исламе принято считать, что шахиду прощаются все его прегрешения, сделанные при жизни. Широко известно высказывание пророка Мухаммеда: «Любую добродетель можно превзойти, кроме одной, когда верующий погибает во имя Аллаха».

А знаменитый средневековый богослов имам Джафар ас-Садык сказал: «Тому, кто погиб в сражении во имя Аллаха, Он не зачтёт ни один из его грехов».

Муфтий азиатской части России Нафигулла АШИРОВ:

— Могу сказать, что Масхадов был мужественным человеком и погиб как мужчина. Я встречался с ним несколько раз в 1995—1998 годах. Он был очень интеллигентным для военного человеком, образованным и воспитанным, даже немного застенчивым, в нём не было заносчивости или властности. Говорил тихим голосом. Согласно словам Пророка, каждому воздаётся по его намерениям. Был ли Масхадов шахидом — по исламу сказать очень трудно: тех, кого МВД называет шахидами, вряд ли таковыми можно назвать.

Если погибшие воевали с намерением заработать денег, то они не шахиды.

Я глубоко уверен, что у Масхадова не было корыстных целей, иначе он мог бы выехать в любую арабскую или исламскую страну и жить там не хуже Яндарбиева.

Муфтий Татарстана Гусман ИСХАКОВ:

— Я встречался с Масхадовым дважды: в 1998 году меня приглашал в Чечню Ахмад Кадыров, а в 1997 году Масхадов сам приезжал к нам в Татарстан. Человеком Масхадов был неплохим, а как политик он не удался.

Я буду довольствоваться изречением Пророка: вспоминайте своих покойников только хорошим словом. (!) Даже если есть у них не только хорошие деяния, то старайтесь их не вспоминать, в мире достаточно того, что они совершили.

Можно ли его считать шахидом — это очень сложный и больной вопрос. Я сказал бы, что, наверное, нет.

Председатель Исламского комитета (в этот "комитет" никто не входит, кроме самого Гейдара Джемаля, даже его единственный восторженный почитатель Максим Шевченко именует себя православным - М. Т.) Гейдар ДЖЕМАЛЬ:

— Я с Масхадовым встречался один раз — в 1996 году. Мне он не показался дальновидным человеком, я предлагал ему оставаться в российской политике, но он очень хотел стать президентом, был обнадёжен Москвой на этот счёт и очень боялся скомпрометировать свою репутацию в глазах Кремля. Но что касается его смерти, конечно, Масхадов — шахид, мученик за свою веру и народ.

http://www.versiasovsek.ru/material.php?3112

Раскол в руководстве российских мусульман: 1994—2004 годы (окончание)

начало здесь

Дискуссия о ваххабизме

16 сентября 1999 года Народное собрание (парламент) Дагестана принял закон "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории РД", а председатель Госсовета республики М. Магомедов подписал его 22 сентября. В статьях 2—3 этого документа зафиксировано: "Обучение граждан РД в религиозных учебных заведениях за пределами РД и РФ допускается только по направлению органа управления республиканской религиозной организации, согласованному с государственным органом по делам религий РД" и только "по учебным программам, утвержденным органом управления республиканской религиозной организации. Лица, преподающие религиозные дисциплины в религиозных образовательных учреждениях или в частном порядке, должны иметь религиозное образование и осуществлять свою деятельность с разрешения органа управления республиканской религиозной организации". Кроме того, статья 5 предусматривает: "Лица, виновные в нарушении требований статей 1—4 настоящего Закона, если их действия не влекут предусмотренную законодательством уголовную ответственность, привлекаются к административной ответственности в виде административного ареста на 15 суток или штрафа в размере от 100 до 500 минимальных размеров оплаты труда".

2 октября в Уфе прошел пленум (совет муфтиев) ЦДУМ, по итогам которого принято заявление, вызвавшее широкий резонанс: "При поддержке Духовных управлений мусульман европейской части России, азиатской части, так называемого Бугурусланского муфтията, ДУМ Республики Татарстан зарубежные проповедники противостоят традиционно умеренному и просвещенному Исламу, проповедуя и внедряя нетрадиционные формы и течения, которые вызывают конфликты и столкновения между их последователями… От того, каким станет результат противостояния духовенства и приходов ЦДУМ с новоявленными псевдорелигиозными структурами, зависят долгосрочные социально-политические перспективы взаимоотношений мусульманского сообщества с государством". Это заявление подписали Т. Таджуддин, муфтии (ЦДУМ) Чувашии, Удмуртии, Татарстана, Марий Эл, Ульяновской, Челябинской и Курганской, Свердловской, Астраханской, Самарской, Пермской, Волгоградской, Оренбургской, Пензенской, Ростовской, Московской, Кировской областей, Петербурга, Ханты-Мансийского автономного округа, Беларуси, Эстонии, Латвии, Литвы и даже независимого от ЦДУМ Духовного управления мусульман Сибири. Небезынтересно также, что один из подписавших заявление, глава мусульман Эстонии А. Харрасов, в 1992—1994 годах был активным членом ВКЦ.

Лишь после такой атаки на него Гайнутдин, в августе говоривший о необходимости "исключительно мирного решения этого острого конфликта", а 1 октября выступавший "против нанесения авиаударов по Чечне", заявил (16 октября в Волгограде) о поддержке военных действий России в Дагестане: "Мы будем бороться с проникновением в глубь России "ислама" радикального толка и призываем верующих мусульман исповедовать традиционный ислам, главные постулаты которого осуждают войны, братоубийство, насилие".

20 октября, перед началом заседания Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ, Таджуддин отметил: "Под видом благотворительных мусульманских фондов в Россию проникают религиозные экстремисты, которые распространяют здесь идеи нетерпимости… Некоторые зарубежные студенты, обучающиеся в исламских институтах нашей страны, принимают участие в подобных движениях".

Обострение борьбы между СМР и ЦДУМ повлияло на поведение "попутчиков" Гайнутдина и Аширова. Так, 15 октября ДУМ Тюменской области Г. Бикмуллина вышел из ДУМАЧР и из СМР, 11 ноября он заключил с муфтием Ханты-Мансийска Т. Саматовым (ЦДУМ) договор о сотрудничестве (позже Бикмуллин заключил подобное соглашение и с ДУМАЧР). А к весне же 2002 года, по словам Саматова, Бикмуллин наиболее дружественные отношения поддерживал с Казанским муфтиятом Исхакова.

14 ноября Таджуддин принял участие в телепрограмме "Итоги" (НТВ), где заявил о пособничестве ваххабизму со стороны СМР. Однако наиболее ярким и содержательным было его выступление на научно-практической конференции "Войны будущего и пути их предотвращения" в конце ноября: поведав об истории проникновения ваххабизма в страну, он перешел к современности: "В России немало пособников ваххабитов. Это Московский муфтият, Духовное управление мусульман азиатской части России, Бугурусланский муфтият, Духовное управление мусульман Татарстана. Московский муфтият недавно получил гуманитарную помощь из-за рубежа на 1 млн долл. — а это и летние ваххабитские лагеря, и ваххабитское духовенство".

30 июня 2000 года состоялось заседание СМР, посвященное возможному законодательному запрету ваххабизма в РФ. В принятом по его итогам обращении Таджуддин назван раскольником, первым распахнувшим двери для псевдоисламских миссионеров после того, как в январе 1992 года заключил договор с Исламским банком развития на 1,5 млн долл. (Фактически на 1,4 млн долл., из которых "ведомство" Таджуддина получило лишь 0,4 млн, причем в первой половине 1992 года, когда все нынешние противники Таджуддина работали под его руководством.) В том же заявлении прозвучал протест против законодательного запрета ваххабизма.

Вскоре Гайнутдин передал в СМИ заявление, косвенно оправдывающее ваххабизм. "Ваххабизм — это официальная идеология Саудовской Аравии, где нет ни терроризма, ни экстремизма, которые основывались бы на ваххабизме. Ваххабизм основан на учении Корана и Сунны Пророка. Принятие в России какого-либо закона о запрете ваххабизма будет означать ущемление прав и конституционных свобод наших граждан-мусульман. В начале 1990-х годов несколько сот наших молодых людей поехали в институты и университеты Королевства Саудовской Аравии. Потому что Королевство Саудовской Аравии оплачивало все расходы пребывания наших студентов и подготовило наших студентов". "Ваххабизму приписывается сплошной негатив, но на самом деле ситуация сложнее. Ваххабизм — это учение, основанное на Коране и Сунне. В нем нет ни намека на экстремизм, терроризм. Более того, они осуждаются".


Война в Ираке и "джихад" Таджуддина

На митинге, организованном "Единой Россией" 3 апреля 2003 года в Уфе в знак протеста против войны в Ираке, Т. Таджуддин сказал: "Вы знаете, что такое "буш"? Буш — это "пустой" (с арабского. — М. Т.), пустой, пустой Буш! А пустышки надолго не остаются! Их сметет Бог, их сметет история, вовеки веков пусть не будет таких пустых правителей в этом мире!.. Народ Ирака стоял и будет стоять!.. У нас Бог есть, единый, мы его Богом, Аллахом зовем, ему мы будем поклоняться. Надоел нам этот зеленый доллар, то сюда менять, то туда менять — на хрен пошел этот доллар вместе с Бушем! Я не ругаюсь, это Бог взывает через мои уста!.. Американцы в этой полосатой робе, как их флаг, — заключенные со всего мира уже 200 с лишним лет в Америке находятся. И сегодня эти разбойники вырвались на свободу, в клетку их, в клетку американцев! Мы рады, что президент наш, выбранный, избранный Богом и народом, прекрасно понимает и все по уму делает, ибо с 19 марта сего года третий Рим — это Москва! Четвертому Риму не бывать! Потому что неправильно было бы присоединиться к этим казематчикам в полосатых штанах со звездочками на заднице, вы знаете, они же и плавки такие одевают, куда звездочка придется, не знаю, сзади или спереди, такие люди не могут быть гарантами мира никогда! Один правитель, Александр II, продал за 7 миллионов золотом Аляску, вот они сейчас аппетит большой имеют. Через Ирак, оттуда они хотят проверять потом Иран, потом Азербайджан, Армению, потом к своей проститутке Шеварднадзе заглянуть. Оттуда захотят результаты референдума в Чечне проверить и потом посмотреть, а где у нас сколько нефти, сколько золота, сколько лесов, и заодно помочь разрезать все наши ракеты. Еще извиняюсь, но скажу: хрен — им! Центральное духовное управление сегодня ночью объявило священную войну за свободу Ирака и мира. Вы поддерживаете? Все, кто хочет там воевать за Бога, за Ирак, за мир и свободу, пусть записывается в эти отряды. Кто там в нейтралитете, можем организовать здесь отряды, у себя, любого американца, любого англичанина и всех их прихвостней будем хватать, отводить в милицию как шпиона и продавать Америке по 1,5 млн долл. каждого. Из этих денег можно повысить стипендию студентам, построить больше спортплощадок и обучать восточным единоборствам".

Присутствовавшие на митинге студенты многократно прерывали это выступление эмоциональными возгласами одобрения. После столь темпераментной "речи предыдущего оратора" зампред ДУМ Башкортостана Аюп Бибарсов даже не стал выступать, хотя до того и собирался. Под крики восторженной молодежи "Муфтий, мы тебя любим!" спустившегося с трибуны Таджуддина окружили журналисты, которым он сказал: "Исламское Центральное духовное управление мусульман России, мусульман Святой Руси сегодня ночью единогласно приняло фетву об объявлении священной войны за свободу Ирака и всего мира".

Одна из журналисток спросила: "В чем будет проявляться этот джихад?"

— Я не буду это объяснять, потому что это военная тайна, но у нас есть рычаги, как воздействовать на Соединенные Штаты, Великобританию и их прихвостней, потому что это Антихрист, а против Антихриста надо стоять всем миром. Мы, мусульмане и православные христиане, ждем второго пришествия Иисуса Христа, но перед ним должен был появиться Антихрист, вот сейчас и есть.

— Вы думаете, это повлияет?

— Очень даже, Вы увидите это в ближайшие два-три дня, я думаю, даст Бог.

— А каких результатов Вы ожидаете?

— Я ожидаю, что один из авианосцев потонет. И потом они все уйдут. И Америки не станет, она распадется на пятьдесят штатов.

Слово "джихад" Таджуддин не произнес, это "сенсационное" слово вложили в его уста журналисты. "ЦДУМ приняло постановление об объявлении джихада (священной войны) США. Он отметил, что фатх (постановление) об объявлении джихада какой-либо стране принято в истории России XX—XXI веков второй раз. В первый раз джихад был объявлен российскими мусульманами Германии в 1941 году, сказал Таджуддин. "У мусульман России есть действенные рычаги воздействия на США. В частности, мы будем образовывать фонд из пожертвований и на эти деньги закупать оружие для борьбы против Америки и продовольствие для народа Ирака", — сказал муфтий. Он подчеркнул, что результаты священной войны мусульман можно ожидать уже в течение 2—3 дней. Объявленный ЦДУМ джихад США поддержали участники прошедшего в Уфе митинга, — сообщил в 15 часов 3 апреля "Интерфакс". В сообщении "Интерфакса" эти слова, произнесенные на митинге, перемешаны с ответами на вопросы журналистов, к ним добавлены и слова об оружии, которых нет в аудио- и видеозаписях. А в материале ИТАР-ТАСС, переданном в тот же день в 16 час. 52 мин., повторено сообщение "Интерфакса", но есть и дополнение: "В Исламском духовном управлении в Уфе, которым руководит Талгат Таджуддин, сообщили, что "никаких официальных заявлений от имени Исламского духовного управления по этому поводу не было".

После предупреждения Генпрокуратуры (4 апреля) от заявлений муфтия начали открещиваться накануне аплодировавшие ему лидеры Башкирского отделения "Единой России" и ДУМ республики (входящее в СМР Гайнутдина). Все муфтии СМР осудили "джихад Таджуддина", называя Верховного муфтия чуть ли не сумасшедшим, но джихад, объявленный С. Хусейном, они считали нормальным и поддерживали "борьбу иракского народа". В этом плане показательно поведение А. Бибарсова, который процитировал В. Путина: "Америка — наш стратегический партнер". Но когда автор этих строк спросил заммуфтия, а хотел бы он видеть Америку партнером России, Аюп-хазрат ответил: "Конечно, лично я хотел бы видеть партнером России не США, а Францию и Германию". Муфтий Исхаков тогда же сказал с долей цинизма: "Чего сейчас джихад Америке объявлять — дня через два-три война закончится поражением Ирака". А хуже всех относящийся к Таджуддину Н. Аширов отметил: "Плохой человек испортил хорошую идею".

4 апреля Гайнутдин подписал официальное заявление СМР: "Озвученный муфтием Талгатом Таджуддином план закупки мусульманами России оружия для войны с США является первым ярким доказательством своевременности федерального закона "О противодействии экстремизму". Если раньше проявления экстремизма на религиозной почве в нашей стране имели частный характер, то теперь целое духовное управление мусульман объявило неподчинение российскому законодательству. Совет муфтиев России целиком и полностью поддерживает усилия Президента России В. В. Путина". Ни до, ни после того Гайнутдин не демонстрировал восторга по поводу вступления в силу Закона об экстремизме…

В тот же насыщенный событиями день, 4 апреля, заместитель Таджуддина М. Хузин встречался с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом и с главой Администрации президента А. Волошиным (Таджуддин в то время "заболел" гриппом и отключил все телефоны). После этого Хузин сказал: "Таджуддин объявил духовный джихад, который состоит из четырех аспектов: осуждение агрессии США против суверенного государства; поддержка действий президента РФ по мирному урегулированию иракского кризиса; сбор средств для оказания гуманитарной помощи Ираку; отключение телевизоров, когда идет демонстрация американских, английских, канадских фильмов".

14 апреля в резиденции СМР состоялось расширенное заседание, на котором была принята фетва, осуждающая Таджуддина. В работе заседания приняли участие Р. Гайнутдин, Н. Аширов, М. Бибарсов, И. Шангареев, муфтии Ульяновской области Ф. Алиуллов и Мордовии Р. Халиков, заместители муфтиев Татарстана, Башкортостана и Нижегородской области В. Якупов, А. Бибарсов и Д. Мухетдинов. Независимые от СМР муфтияты представляли лишь председатель ДУМ Коми В. Гаязов и муфтий Чечни А. Шамаев. Остальные шесть муфтиев Северного Кавказа не поддержали Р. Гайнутдина. В этой фетве Таджуддина объявили "лжепророком", так как "сделанное Таджуддином предсказание, что в ближайшие два-три дня один из американских авианосцев потонет, а Америки не станет, так как она распадется на 50 штатов, является лжепророчеством… Требовали объявить, что отныне никто из мусульман не вправе совершать с Талгатом Таджуддином совместно намаз и следовать каким-либо указаниям и советам с его стороны". Таджуддин прокомментировал принятое решение следующим образом: "Это все равно, что один дворник снимает другого" и даже послал в газеты факс с кукишем на фоне фетвы СМР.

Степень серьезности "отлучения Таджуддина" была проверена 12 мая в московском ресторане "Капитан Немо" на праздновании по поводу вступления в должность нового председателя Координационного совета мусульман Северного Кавказа И. Бердиева. Перед совместной трапезой все присутствовавшие на ней мусульмане помолились — молились и недалеко стоявшие друг от друга Таджуддин и Хузин, Аширов, Шамаев и Ниязов.

На совещании по религиозному образованию (оно проходило 17 апреля в Кремле) заместитель руководителя Администрации президента В. Сурков пригласил к себе муфтиев Северного Кавказа и СМР, но не пригласил муфтиев ЦДУМ. По словам Аширова, Сурков во всеуслышание объяснил это тем, что после объявления джихада "никаких дел с Таджуддином иметь в принципе невозможно". Эти слова замглаы Администрации президента подтвердили и сотрудники ДУМЕР, уточнившие, что на совещании у Суркова 17 апреля "делились деньги" на религиозное образование, и Сурков (кстати, чеченец по отцу, взявший фамилию матери) полностью согласился с резкой критикой Гайнутдина в адрес Таджуддина.

22 апреля Совет улемов ЦДУМ Таджуддина осудил фетву СМР, сделав вывод, что объявление Таджуддина вероотступником — призыв к его убийству: "Известно, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Того, кто поменяет свою религию (т.е. отступится от Ислама) — убейте его… однако лидеры ЦДУМ не боятся угроз: мы уже получали подобные повестки от небезызвестного Шамиля Басаева". В заявлении также подчеркнуто: "Достойна уважения позиция молодого и перспективного имама Мемориальной мечети Москвы Шамиля Аляутдинова, который не только не согласился с "фетвой" Гайнутдина, но и покинул "расширенное" заседание".

На пленуме ЦДУМ (30 апреля, Уфа) муфтии выразили полную поддержку Т. Таджуддину: "В связи с распространением "Советом муфтиев России" документа об объявлении Главы ЦДУМ вероотступником… признать реальную угрозу жизни Шейх-уль-Ислама Талгата Сафа Таджуддина". А Мухаммат Таджуддинов (сын Верховного муфтия, назначенный муфтием Башкортостана в составе ЦДУМ) и Хузин подписали соответствующее обращение к главам МВД и ФСБ России и Башкортостана. В работе пленума участвовали сам Таджуддин, 16 муфтиев ЦДУМ, лидеры региональных отделений ЦДУМ в Тюмени и Латвии, все 14 имамов-мухтасибов ЦДУМ в Башкортостане, члены Общественного совета ЦДУМ и руководство Исламского института. Муфтии Свердловской, Самарской областей и Удмуртии прислали своих заместителей — А. Мухамадиева, Р. Бадрукшина и Х. Шакирова. Зампред ЦДУМ ямало-ненецкий муфтий Ф. Салман доверил право представлять свое духовное управление Хузину. От Астраханской и Оренбургской областей, Литвы, Эстонии и Украины поступили только поздравительные телеграммы (астраханский муфтий — один из двух зампредов ЦДУМ). Глава независимого ДУМ Коми Гаязов, присутствовавший на заседании СМР 14 апреля, прислал на пленум своего заместителя Ф. Максютова, который одобрил все решения ЦДУМ (а его начальник — решения СМР). В работе пленума участвовал и председатель Совета по делам религий Кабинета министров Республики Башкортостан Анвар Муратшин — вместе с ним итоговое заявление подписали 47 человек.


Шаг к объединению?

Ситуация, в которой Гайнутдин из "защитника ваххабитов" трансформировался в "борца с экстремизмом", а "борец с ваххабизмом" Таджуддин стал "проповедником джихада", не позволяла продолжать идеологическую борьбу между "гайнутдиновцами" и "таджуддиновцами" — любые взаимные обвинения отныне всерьез бы не воспринимались.

Вероятно, именно невозможность дальнейшей полемики подтолкнула лидеров российских мусульман к пониманию того, что им необходимо объединяться. К тому же Кремль по-прежнему демонстрировал лояльность к обеим противоборствующим группировкам, пригласив на инаугурацию Путина 7 мая 2004 года и Таджуддина, и Гайнутдина, призвав их к объединению.

В результате усилий Кремля 20 мая 2004 года Бердиев, Гайнутдин и Таджуддин подписали совместное заявление о создании Объединенного совета духовных управлений мусульман России по противодействию экстремизму и терроризму, а также выразили решительную поддержку и всемерное содействие усилиям государства и Президента РФ В. Путина. Таким образом, впервые за всю историю раскола лидеры трех основных группировок российских мусульман объединились в общий Совет…

ТАЛГАТ ТАДЖУДДИН: "УЖЕ ДВЕ НЕДЕЛИ АНТИХРИСТ МИРА ВОЮЕТ, ПОДНЯВ ГОЛОВУ, ЗАРАЗА"

ИСТОЧНИК: Консерватор (Москва) , N013

ДАТА: 11.04.2003

ЗАГОЛОВОК: ТАЛГАТ ТАДЖУДДИН: "УЖЕ ДВЕ НЕДЕЛИ АНТИХРИСТ МИРА ВОЮЕТ, ПОДНЯВ ГОЛОВУ, ЗАРАЗА".

ТЕКСТ:

 "КОНСЕРВАТОР" ПЕРВЫМ ПУБЛИКУЕТ ПОЛНЫЙ ТЕКСТ СКАНДАЛЬНОГО ВЫСТУПЛЕНИЯ ВЕРХОВНОГО МУФТИЯ НА МИТИНГЕ

   Третьего апреля сотни студентов Уфы вышли на Советскую площадь, для того чтобы выразить свой протест против войны с плакатами "Буш - губитель тел и душ ", "Добро не бывает с кулаками", "Буша на мыло!", "Америка, разоружи Буша!", "Нет крови за нефть", "Буш - объелся груш!" Веселый настрой молодежи и отчасти "хулиганские" заголовки плакатов, видимо, подействовали на настроение и содержание импровизированной речи Верховного муфтия России, председателя Центрального духовного управления России и европейских стран СНГ Талгата Таджуддина, который произнес речь, вызвавшую в российской прессе шумный скандал.

   "Бисмилля ир-рахман ир-рахим, во имя единого Бога, который один для нас всех, другого нету. Бог - один для всех, и для мусульман, и для христиан, и для иудеев, и для буддистов. Для верующих всего мира нет другого Бога, кроме одного, которого мы, мусульмане, зовем Аллахом всемилостиливым, милосердным, справедливейшим, карающим, возвышающим, унижающим. Он, Бог - один для всех, во имя Его я произношу сейчас эти слова. Сегодня мы и вы, наша молодежь, наши дети и наши внуки, пришли сюда, у нас много было дел и даст Бог, чтобы эти дела никогда не кончались. Я пришел сюда, когда трудится человек ради счастья своей Отчизны, своей Родины, своих детей, семьи, внуков, родителей - это и есть мирная жизнь. Сегодня уже две недели Антихрист мира воюет, подняв голову, зараза. (Восторженные крики студентов.) Я немного внесу поправку: в аэропорту Багдада вместе с последним россиянином (покинувшим Ирак) на гражданском самолете, на самолет поднялся я - это было 18 марта, мы должны были вернуться 19 числа, потому что 19 марта - день принятия ислама нашими предками, древними булгарами на берегах Волги. 1114-летие мы хотели там отпраздновать, потому что наши предки приняли ислам именно от посланцев из Багдадского халифата, но Буш... Вы знаете, что такое "Буш"? Буш - это "пустой" (с арабского, татарского и башкирского. - М. Т.), пустой, пустой Буш! (Бурный восторг.) А пустышки надолго не остаются! Их сметет Бог, их сметет история, во веки веков пусть не будет таких пустых правителей в этом мире! (Восторг.) Когда приземлился самолет, мне трудно было уезжать, я скинул свою накидку и начал молиться, а они через спутник заметили и сообщили по телевидению нам (не знаю, какой у них канал), что будто бы Таджуддин остается в Багдаде. Душой я там, телом здесь! Но потом я сел обратно в самолет, и они сообщили все-таки правду, потому что за дачу недостоверных сведений тоже штраф получают или каталажку (восторг, выкрики: "Yankee go home!").

   Народ Ирака стоял и будет стоять! Но не раком ни к кому (Бурный смех, восторг). А мы тоже не будем так стоять, у нас Бог есть, единый, мы его Богом, Аллахом зовем, ему мы будем поклоняться. Надоел нам этот зеленый доллар, то сюда менять, то туда менять - на хрен пошел этот доллар вместе с Бушем! (Бурный восторг.) Я не ругаюсь, это Бог взывает через мои уста! Это Бог вас привел сюда. У нас одна единая Россия, и нам другой не надо никогда! (Бурный восторг.) И Родину свою мы никому также не дадим в такую стойку поставить, тем более бандитам со всего мира, потому что американцы в этой полосатой робе, как их флаг - заключенные со всего мира уже 200 с лишним лет в Америке находятся. И сегодня эти разбойники вырвались на свободу, в клетку их, в клетку американцев! (Бурный восторг.) Мы рады, что президент наш, выбранный, избранный Богом и народом, прекрасно понимает и все по уму делает, ибо с 19 марта сего года Третий Рим - это Москва! (Восторг.) Четвертому Риму не бывать! (Восторг.) Потому что неправильно было бы, чтобы к этим казематчикам в полосатых штанах со звездочками на заднице (Восторг), вы знаете, они же и плавки такие одевают (смех), куда звездочка придется, не знаю, сзади или спереди (смех), такие люди не могут быть гарантами мира никогда, не могут быть гарантами мира! Иракцы сами говорили (восторг). Мы в тревоге, мы были в мечетях, в церквях, 252 церкви есть, и Православная Церковь существует, с нами вместе в делегации из 16 человек были 3 представителя его Святейшества Патриарха Алексия II, и он сам хотел ехать, дай Бог ему здоровья, и мы договорились об открытии представительств Русской православной церкви и нашего Духовного Управления в Багдаде, и это будет в самые ближайшие дни, даст Бог. Но наше Центральное Духовное Управление теперь называется также "Исламское Центральное Духовное Управление покорных Богу Святой Руси" - это наша Отчизна, она святая! Любая страна, любой клочок земли - это святой дар Божий. Один правитель, Александр II, продал за 7 миллионов золотом Аляску, вот они сейчас аппетит большой имеют. Через Ирак, там совсем вопрос не о нефти, которую им Саудовская Аравия и Кувейт задарма отдают, им за нефть фантики зеленые - доллары - американцы дают, только пишут: у вас был миллиард, сейчас пять, потом десять, денег нет у них. Здесь война не за нефть, оттуда они хотят проверять потом Иран, потом Азербайджан, Армению, потом к своей проститутке Шеварднадзе заглянуть (восторг и смех). Оттуда проверят результаты референдума в Чечне, проверить и потом посмотреть, а где у нас сколько нефти, сколько золота, сколько лесов, и за одну помочь разрезать все наши ракеты. Еще извиняюсь, но скажу: хрен - им! (Бурный восторг.) Центральное духовное управление сегодня ночью объявило священную войну за свободу Ирака и мира, вы поддерживаете? (Бурный восторг, крики "Да!".) Все, кто против (с юмором), пусть записываются в эти отряды, кто хочет там воевать за Бога, за Ирак, за мир и свободу. Кто там в нейтралитете, можем организовать здесь отряды, у себя, любого американца, любого англичанина и всех их прихвостней будем хватать, отводить в милицию как шпионов и продавать Америке по полтора миллиона долларов за каждого (восторг). Из этих денег повысить стипендию студентам (восторг), построить больше спортплощадок (восторг) и обучать восточным единоборствам (восторг). Вперед, за свободу Ирака и всего мира!" (Бурные восторженные крики студентов.).

   Муфтий очень вдохновил молодежь, часть которой пришла на митинг, организованный "Единой Россией", не столько по собственному желанию, сколько по рекомендации преподавателей. Все выступление Таджуддина сопровождалось одобрительным ревом и возгласами молодежи, в приводимой нами расшифровке выступления Таджуддина отмечены только массовые возгласы и крики. После выступления ведущий митинга сказал бодрым и радостным голосом: "Спасибо муфтий-хазрат!" Примечательно, что ни один из выступавших ни даже намеком не пытался поспорить с Таджуддином, выступление которого вызвало намного более сильную поддержку собравшихся студентов, чем все остальные выступления вместе взятые. Присутствующий на митинге зампред альтернативного Таджуддину Духовного управления мусульман Башкортостана Аюп Бибарсов даже не стал выступать, хотя, говорят, собирался. Однако скандал начался уже после выступления, и теперь это выступление не достать ни у таджуддинцев, ни у их противников...  

 

АВТОР: Михаил ТУЛЬСКИЙ

Татарские националисты не дают строить церковь в Набережных

ИСТОЧНИК: Консерватор (Москва) - электронная версия

ДАТА: 14.02.2003

ЗАГОЛОВОК: Время разбрасывать камни

ТЕКСТ:

 Михаил Тульский

Татарские националисты не дают строить церковь в Набережных Челнах

  В 1992 г. православные жители Набережных Челнов приняли решение о строительстве Духовно-просветительского центра, включающего собор Рождества Христова, храм святой мученицы Татьяны, конференц-зал и здание филиала Свято-Тихоновского богословского института.

  В 1995 г. были получены документы на проектирование комплекса, где градостроительной организацией было указано место для отвода под Православный центр. Первоначально храм собирались возводить возле соборной мечети, недалеко от здания администрации Набережных Челнов. Но в 1998 г., после протестов националистов-исламистов, строительство было перенесено на ул. Сююмбике и на часть парка Победы.

  Однако и после этого 17 ноября 1998 г. в мэрию города поступило письмо-протест от ряда татарских организаций, в том числе Татарского общественного центра (ТОЦ). ТОЦ объединял и объединяет разных националистов: от «умеренных» до достаточно радикальных. «Умеренным» считается советник Шаймиева по политическим вопросам Рафаэль Хакимов. Наиболее радикальным считается глава набережночелнинского отделения ТОЦ Рафис Кашапов, являющийся другом Шамиля Басаева и благословившего в 1998-99 гг. 70 татар на войну в составе бандформирований Ичкерии. Самих чеченских боевиков Кашапов характеризует так: «это вооруженный народ, борющийся за свою независимость», попутно обвиняя российские власти в уничтожении ваххабистских сел Карамахи и Чабанмахи, «вся вина которых в том, что они жили не по российским законам, а по законам Аллаха». В СМИ Татарстана упоминалось о трех судимостях Кашапова – последний раз за торговлю фальшивой водкой.

  8 февраля 1999 г. было опубликовано обращение делегатов VII Курултая ТОЦ Набережных Челнов, в котором было сказано, что строительство православного храма – «дестабилизирующий фактор, могущий привести к очень серьезным последствиям общероссийского значения». Сразу после этого заявления администрация города ввела мораторий на строительство Духовно-просветительского центра.

  «Администрация Набережных Челнов объяснила это решение протестами ТОЦ, но это же все равно, что нежелание строить мечеть в Коломне объясняли бы тем, что против этого выступает РНЕ» – удивляется секретарь Межрелигиозного совета России Роман Силантьев, посещавший Набережные Челнах в 2000 г. как раз в связи с противодействием властей города строительству православного храма. Роман Анатольевич обнаружил в городу огромное количество кряшен (200-300-тысячного православного народа, говорящего на татарском языке и записанного период «укрупнения народов» в 1930-х гг. в «татары»). По данным переписи 1989 г. татары вместе с кряшенами составляли 40,6% населения Набережных Челнов, если же вычесть из их числа кряшен, то татары составят лишь 25%, «однако в городе, где лишь четверть населения этнические мусульмане, действует 17 мечетей и только 3 православных храма. И даже у этих трех храмов каждый год жгут часовни, ризницы…», – отмечает Силантьев.

  12 января 2000 г. глава города Рашит Хамадеев собрал совещание с участием архиепископа Казанского и Татарстанского Анастасия. Администрация города предложила десять новых мест для строительства Духовно-просветительского центра на выбор, пообещав компенсировать все затраты в связи с переносом места строительства. ТОЦ при этом заявил, что власти должны запретить посвящать церковь св. мученице Татиане: назвав храм так, РПЦ будет целенаправленно привлекать татарскую молодежь, так как св. Татиана является покровительницей учащихся. Православные в ответ молча продолжали строить деревянную часовню, и тогда националисты сожгли ее.

  Муфтий Татарстана Гусман Исхаков (избранный главой мусульман республики при явной поддержке администрации Шаймиева) тогда заявил, что ТОЦ не имеет права выступать от имени всех мусульман, однако в конце апреля 2001 г. Исхаков вместе с Рафисом Кашаповым отпраздновал 10-летие медресе «Йолдыз», в котором и готовили боевиков для отправки в Чечню.

  А в конце марта 2001 г. в Совета безопасности Татарстана был приглашен секретарь Казанской епархии, которому было заявлено, что с точки зрения руководства республики "епархия поддерживает русский православный ваххабизм". В приверженности ему обвинены казаки, охраняющие православные храмы от посягательств татарских националистов. И это после того, как в Набережных челнах активисты ТОЦ препятствовали строительству Христорождественского собора и Духовно-просветительского центра, а потом "неизвестные" сожгли часовню святой Татианы и ризницу храма святых Космы и Дамиана.

  В ночь со 2 на 3 октября 2002 г. активисты ТОЦ разрушили кирпичную кладку храма святой Татианы, причинив Православной Церкви ущерб в 40 тысяч рублей. Это был уж пятый или шестой погром православного храма в городе – многие уже сбились со счета. В разрушении участвовала группа молодых людей и бабушки. Как только их обнаружил случайный прохожий, молодые люди сразу ретировались и приехавшая милиция застала только бабушек, которые тут же заявили, что они все разрушили сами. Потом они также заявили, что их личное дело, а не акция ТОЦ, хотя именно активисты ТОЦ устраивали за год до этого на том же месте голодовки протеста, мешая строительству. Попав в милицейскую камеру, бабушки перед телекамерами кричали: «Все равно мы еще придем и снова все разрушим». Трудно сказать, насколько местные власти сочувствуют активистам ТОЦ, но факт остается фактом: все органы власти города, в том числе и милиции возглавляют исключительно татары (составляющие меньшинство населения), на «решающих» должностях нет ни одного русского или кряшена (впрочем такая же ситуация во всем Татарстане).

  Стоит ли удивляться, что реальные разрушители и подстрекатели, как всегда, оказались не найдены, а бабушки-националистки едва ли отделались даже легким испугом. Патриарх даже вынужден был сделать 9 октября 2002 г. специальное заявление о положение с религиозными свободами в Татарстане.

  Вскоре после этого в другом конце Татарстана, Нурлатском районе, тоже ночью, был убит кряшенский священник. Милиция поразбиралась и пришла к выводу, что убийцей был алкоголик, не имевший для этого никаких мотивов, кроме хулиганских. «Это первое убийство кряшенского священника по крайней мере за последние 50 лет, да и в более древней истории мне подобные случаи не известны. Подозрительно, что все это совпало с угрозами националистов в адрес кряшен и насильственной записью их «татарами» во время переписи 9-16 октября, отмечанием националистами 450-летия «трагедии», «незаконного захвата русскими Казани» 12-14 октября – то есть как раз во время убийства священника» – отмечает Роман Силантьев. А Рафис Кашапов на этом фоне продолжает твердить: «В России ислам преследуется». Впрочем, это высказывание Кашапова покажется менее удивительным, если учесть, что он считает Татарстан суверенным, а Россию – «соседним государством».

  29 октября 2002 г. прокуратура Набережных Челнов предъявила обвинение трем женщинам-разрушительницам в умышленном уничтожении чужого имущества (ст. 167-1 УК РФ), вандализме (ст. 214 УК РФ) и возбуждении национальной и религиозной вражды (ст. 282-1 УК РФ). А 26 ноября эти же женщины подали в городской суд два иска. Первый – на городскую администрацию, которая «незаконно выделили землю под строительство храма в нарушение генплана города». Второй иск – на прокурора города Ильдуса Нафикова и следователей прокуратуры, которые ведут дела женщин, так как «состава преступления в их действиях нет, и возбуждение уголовного дела в их отношении незаконно». Поразительно, но 5 декабря судья Ильшат Абдуллин удовлетворил иск о «незаконном выделении православному приходу 1,7 гектаров для строительства часовни».

  В итоге в конце декабря Рашит Хамадеев и архиепископ Анастасий встретились и договорились о выделении городскими властями нового участка земли под строительство православного храма, а нулевой цикл строительства будет осуществлен за счет средств города. Оба заявили о том, что конфликт исчерпан. В то же время, "от земельного участка, который под часовней, мы не отказываемся до тех пор, пока не будет возведен новый храм святой Татьяны" – отметил Анастасий. Архиепископ даже отметил, что "мы сами выбрали этот участок, причем намного лучший, рядом с центром города". Православным понравился новый участок, но понравится ли это татарским националистам?

Является ли ислам "агрессивной религией"?

ИСТОЧНИК: Консерватор (Москва) - электронная версия

ДАТА: 07.02.2003

Исламофобия будет усиливаться, пока совершаются теракты во имя ислама

Роман Силантьев, секретарь Межрелигиозного совета России, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата ответил на вопросы "К".

— Является ли ислам агрессивной и воинственной религией, и если да, то плохо ли это?

— Некорректно и провокационно так ставить вопрос в отношении какой-либо мировой религии. Одни мусульмане агрессивны, другие нет. Ислам многолик, в нем существует множество направлений, хотя и не так строго оформленных, как в христианстве. В подавляющем большинстве, российские мусульмане принадлежат к умеренным направлениям ислама и никакой большей, чем иудаизм и христианство, агрессии не проявляют.

— Усиливается ли сейчас исламофобия в России и на Западе, и если да, то как вы оцениваете этот процесс?

  — Можно сказать, что исламофобия будет усиливаться до тех пор, пока не переведутся организации, совершающие теракты от имени ислама. Хотя иерархи Русской Православной Церкви понимают, что ислам — мирная религия, им очень трудно будет доказать это большинству населения, если сами мусульмане не расправятся с экстремистами. Сами мусульмане, говоря об исламофобии, также не должны занимать агрессивную позицию, понимая, что исламофобия зачастую провоцируется мусульманскими экстремистами. В то время как большинство ученых не могут разобраться, договориться, можно ли считать ваххабизм исламом или нет, то что же говорить о большинстве людей, которым также трудно отделить радикалов, прикрывающихся исламом от мирных мусульман.

Любая идеология приобретает агрессивную форму, когда на нее нападают

Является ли ислам "агрессивной религией"? Сопредседатель Совета муфтиев России шейх Нафигулла Аширов ответил на вопросы "К".

— Является ли ислам агрессивной и воинственной религией, и если да, то плохо ли это?

— Любая идеология приобретает агрессивную форму, когда на нее идут нападки, попытки дискредитации, ущемляются ее права. Мы знаем примеры такого рода и из истории коммунистической идеологии, и капиталистической: под разглагольствования о правах человека американцы, не задумываясь, сбросили атомные бомбы на Хиросиму и Нагасаки, когда почувствовали, что Япония представляет для них серьезную угрозу. Ислам показал на протяжении своей истории, что может мирно сосуществовать с другими религиями: еще во времена Пророка заключались союзы с иудеями и язычниками и мусульмане соблюдали взятые на себя обязательства. Но когда нависает угроза, когда нужно организовывать оборону, тогда и мусульмане могут стать воинственными.

— Усиливается ли сейчас исламофобия в России и на Западе, и если да, то как Вы оцениваете этот процесс?

— Несомненно усиливается исламофобия после 11 сентября в целом в мире. На мой взгляд, эти теракты ни в коем случае не какой-то мифический Бен Ладен с автоматом осуществил. Америка, ничего не доказав, разгромила Афганистан. Теперь также, не приведя даже косвенных докзательств, США собирается бомбить Ирак. У Америки, как в басне Крылова: у сильного всегда бессильный виноват. В терактах 11 сентября можно не только мусульман обвинить, но и Израиль. А в августе 2001 г. в ЮАР была международная конференция, когда все делегаты признали Израиль расистским государством. Сионистская система оказалась в тупике. И тут взрыв этих высоток. Гнев всего мирового сообщества переключается с Израиля на несчастного Бен Ладена, который бегает по пустыне с кривым автоматом. Такие взрывы могли осуществить только сильнейшие спецслужбы в мире — израильские и даже сами американские спецслужбы могли участвовать в подготовке 11 сентября. При определении организатора этих терактов надо исходить из принципа: кому выгодно. А выгодно это было только Израилю и США. Пожертвовав небоскребами, американцы приобрели весь мир. Усиливаются антиисламские настроения и в России: и после московских взрывов, и чеченской войны. Тут проявляется всеобщая политическая неграмотность: чеченский конфликт не имеет отношения к исламу так же, как события в Ольстере не имеют отношения к христианству. Нельзя же из-за Чикатило пинать весь народ. Исламофобия проявляется и на бытовом уровне: недавно мы звонили в гостиницу МАДИ, попросив забронировать номер, они согласились, но когда узнали фамилию приезжающего (Ахмедов), то сказали, что «с такими фамилиями не селят».

  Беседовал Михаил Тульский

Мои краткие исследования религиозной статистики США и стран ЕС

24 апреля 2003, 14:59

В США оказалось лишь 1,5 млн мусульман, а не 7 млн, как утверждали многие мусульманские организации

В США в 2000-2001 гг. проведены два крупнейших исследования религиозной принадлежности населения (в переписях населения в этой стране после 1890 г. вопрос о религии не ставился). Оба исследования – социологическое и статистическое – показали, что численность мусульман в США составляет 1,5 млн. человек.

Наиболее крупные мусульманские организации США – Совет по американо-исламским отношениям и Исламское общество Северной Америки – в последнее время заявляли о том, что мусульман в стране 7 млн. Более радикальные деятели Исламского верховного совета Америки говорили о 15 млн. мусульман. Даже христианский статистик религии Дэвид Баррет, опираясь на заявления мусульман, писал о 4 млн. мусульман в стране. Наиболее часто фигурировали "7 млн мусульман": евреев в США 6 млн. и, чтобы заявить себя второй после христианства религией, мусульмане называют цифру на 1 млн. больше. Такая "статистика" даже вынудила Американский еврейский комитет сделать в октябре 2001 г. специальное заявление, в котором выражалось возмущение "попыткам 2-миллионной мусульманской общины представить себя 7-миллионной, что подразумевало бы превосходство в численности мусульман над евреями США, давало основание призывать к переопределению наследия Америки как "иудейско-христианско-мусульманского", как заявляют некоторые мусульманские лидеры", которые также стремятся "бросить вызов отношениям США и Израиля".

Мусульманской "статистике" противоречат и данные опросов социологических служб Гэллапа, Пью и Барна Ресерч, опрашивающих 1,5-2 тысячи американцев, среди которых мусульмане стабильно составляют 0% (при округлении процентных данных), лишь иногда приближаясь к 1%.

В 1990 г. и 2001 г. были проведены самые большие и всесторонние опросы о религиозной принадлежности – Национальное исследование религиозной идентификации (113723 респондентов) и Американское исследование религиозной идентичности (50281 респондентов) под руководством профессора Нью-Йоркского университета Барри Космина. Результаты этих исследований настолько точны и репрезентативны, что их результаты могут считаться аналогичными переписи. По данным этих исследований в 1990-2001 гг. доля мусульман в населении США выросла с 0,30 до 0,53%, то есть в 2001 г. в США проживало примерно 1,5 млн. мусульман. Мусульмане не только не заняли 2 места после христиан, но в настоящее время скатились на 4-е: в нынешнем году их впервые обогнали буддисты, доля которых в 1990-2001 гг. выросла с 0,23% до 0,52%. И дальнейший рост мусульманской общины проблематичен: власти США ужесточили после 11 сентября правила въезда именно для переселенцев из мусульманских стран.

В 2000 г. (как и в 1990 г.) Ассоциация статистиков американских религиозных организаций провела масштабное статистическое исследование. В частности были сделаны запросы во все 1193 общины мусульман США: ответы получены от третьей части мусульманских общин, а на остальные были пропорционально распределены показатели сообщивших общин. В итоге Ассоциация статистиков пришла к выводу о наличии в США 1.498.815 мусульман, то есть ровно столько, сколько насчитали и социологи, проведшие Американское исследование религиозной идентичности. По буддистам такая статистика получена не была, но число общин буддистов (1641) уже в 2000 г. в полтора раза превышало число общин мусульман (Баррет во "Всемирной христианской энциклопедии" оценивает число буддистов в США в 2,4 млн.).

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=9796&type=view


28 февраля 2003, 23:23

По данным последней переписи, в Великобритании живет 40 млн. христиан и 1,5 млн. мусульман, а более половины буддистов оказались новообращенными

На днях Национальный комитет по статистике Великобритании обнародовал итоги переписи населения, прошедшей в этой стране 29 апреля 2001 г., в части, касающейся религиозной принадлежности населения. Вопрос о религиозной принадлежности последний раз ставился в Англии в переписи 1851 г.

По данным переписи 2001 г., в Великобритании (без Северной Ирландии) на 57 103 929 жителей насчитывается 40 633 031 христиан, 1 589 183 мусульманина, 557 984 индусов, 335 932 сикха, 266 376 иудеев, 151 283 буддиста и 177 694 приверженца других религий. 9 103 727 человек назвали себя неверующими, а 4 288 719 человек отказавшихся отвечать на вопрос о религии (отвечать на него в ходе переписи было не обязательно) – обычно это также делают неверующие.

Данные по отдельным христианским конфессиям опубликованы пока только по Шотландии и Северной Ирландии, но и они (а также результаты социологических исследований) дают основания полагать, что мусульман опережают по численности римо-католики, неденоминированные христиане, методисты, а также пресвитерианская Церковь Шотландии (в Шотландии к ней причислили себя 2 146 251 из 5 062 011 жителей). Таким образом, мусульмане, занимающие 2-е место после христиан, среди религиозных организаций занимают лишь 5-е место.

Если в Англии и Уэльсе христиане составляют 71,7 %, то в Шотландии – 65,1 %. В Англии наиболее высока доля христиан на северо-востоке (80 %), наиболее низка – в Лондоне (58 %). В Шотландии выше всего доля неверующих (27,5 %), которые вместе с не указавшими религиозную принадлежность составляют 33 %. В Англии неверующих неожиданно оказалось лишь 14,6 % (даже в Уэльсе – 18,5 %), хотя в Лондоне их доля все же несколько выше – 16 %.

Доля мусульман сильно колеблется в различных регионах страны: в Англии – 3,1 % (в том числе в Лондоне – 8,5 %), Шотландии – 0,8 %, Уэльсе – 0,7 %.

Тот факт, что даже вместе с данными по Северной Ирландии мусульман в Соединенном королевстве оказалось лишь 1,59 млн., стал доказательством намеренной фальсификации мусульманскими лидерами страны численности своих единоверцев: лорд Назир Ахмад заявлял в феврале 2001 г. о 2 млн. мусульман в Великобритании, а глава шиитской общины Лондона Саид Мухаммед Мусави (называющий себя потомком пророка Мухаммеда) говорил в ноябре 2000 г. в Москве о 4-5 млн. мусульман в Соединенном королевстве.

Индусы составляют 1,1 % в Англии (в Лондоне – 4,1 %), 0,2 % в Уэльсе и 0,1 % в Шотландии.

Сикхи: 0,7 % в Англии (в Лондоне – 4,1 %), 0,1 % в Уэльсе и 0,1 % в Шотландии.

Иудеи: 0,5 % в Англии (в Лондоне – 2,1 %), 0,1 % в Уэльсе и 0,1 % в Шотландии.

Буддисты: 0,3 % в Англии (в Лондоне – 0,8 %), 0,2 % в Уэльсе и 0,1 % в Шотландии.

Равномерное распределение буддистов по стране объясняется, тем, что лишь 46 % (как показывают итоги переписи по Шотландии) из них являются буддистами по рождению, а остальные – новообращенные. В то же в время более 95 % мусульман и 80-90 % приверженцев других религий исповедуют свою религию от рождения.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=8132

25 апреля 2003, 13:15

По данным последней переписи, римо-католики составляют 73,7 % населения Австрии, а мусульмане стоят на первом месте среди иностранцев

В Австрии подведены итоги переписи населения 2001 г., во время которой жителей этой страны традиционно спрашивают и об их религиозной принадлежности. Постоянное население Австрии составило 8032926 человек, из которых 710926 человек – граждане иностранных государств. Преобладающей конфессией Австрии по-прежнему остается римо-католическая, приверженцы которой составляют 73,66%, составляя при этом более половины жителей во всех регионах страны. По данным предыдущей переписи 1991 г. доля римо-католиков составляла 78,14%. Снизилась и доля старокатоликов: с 0,24% до 0,18%.

Снизилась и доля приверженцев второй по численности верующих Церкви Австрии – Евангелической Церкви Аугсбургского исповедания (лютеранской) с 4,8% в 1991 г. до 4,4% в 2001 г. К Евангелической Церкви Гельветинского исповедания (реформатской-кальвинистской), как и в 1991 г., принадлежат свыше 0,2% населения. Кроме того, еще 2128 человек отметили свою принадлежность к Евангелической Церкви Аугсбургского и Гельветинского исповедания без указания конкретного исповедания: таким образом общая приверженцев этой Церкви составляет почти 4,7% (против 5% в 1991 г.).

Количество мусульман, напротив, имеет устойчивую тенденцию к росту: если в 1991 г. они составляли 2,04%, то в 2001 г. – уже 4,22%. Рост числа мусульман происходит в основном за счет миграции: к моменту переписи 2001 г., когда часть иностранцев уже получили австрийское гражданство, иностранцы составляли почти 72% мусульман. При этом среди самих иностранцев мусульмане составляют 34,2%, опережая ранее лидировавших и среди иностранцев католиков (22,8% иностранцев в 2001 г.).

За счет притока иностранцев выросла и доля православных: с 1,5% в 1991 г. до 2,17% в 2001 г. Среди православных иностранцы преобладают в еще большей степени (77,2%), чем среди мусульман, находясь на третьем месте среди иностранных граждан (18,9% иностранцев в 2001 г.). 57,4% православных указали, к какой именно Церкви они принадлежат: 74198 – Сербской, 18533 человека – к Элладской, 3340 – Русской, 2819 – Румынской, 1135 – Болгарской и даже 107 человек – Украинской (к какой из Украинских православных Церквей, анкета переписи не спрашивала).

Среди неопротестантских сектантов первое место, как и в большинстве европейских стран, занимают Свидетели Иеговы, которых насчитывается по данным переписи 23206 человек. Примечательно, что по данным статистики самих иеговистов, в 2001 г. в Австрии их собрания посещали 33566 человек, из них являлись крещеными (полными) членами иеговистских общин 20331 человек.

Доля иудеев выросла с 0,09% до 0,10% населения (причем четверть из них – иностранцы), даже уступая по численности буддистам (0,13% населения). Кроме буддистов в Австрии живут также индусы (3629 человек), сикхи (2794) и даже синтоисты (123 человека). Среди иностранных религий ниже всего процент иностранцев среди буддистов (44,5%), что указывает на значительную долю среди них новообращенных коренных австрийцев.

Доля неверующих выросла в 1991-2001 гг. с 8,64% до 11,99%, а количество тех, кто не ответил на вопрос о религии (обычно это тоже неверующие) – упало с 4% до 2%. Среди иностранцев доля неверующих и не ответивших на вопрос в целом выше (16,2%), чем среди граждан, что ставит под сомнение заявления о сверхвысокой религиозности этнических мусульман.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=9820

Население Словакии по переписи 2001: сколько в стране русинских греко-католиков и православных

19 сентября 13:29

Михаил Тульский. РЕЛИГИИ СЛОВАКИИ. На сей раз Папа посещает действительно «католическую» страну

Современная религиозная принадлежность населения Словакии

По данным переписи 2001 г., постоянное население Словакии составило 5.379.455 человек. Из них 3.708.120 человек или 68,9 %, назвали себя римо-католиками 372.858, или 6,9 %, – лютеранами, 219.831 или 4,1 % – греко-католиками, 109.735 человек или 2 % – приверженцами Реформатской Церкви, 50.363 или 0,94 % – православными. Кроме того, в стране живут 20 630 Свидетелей Иеговы, 7 347 приверженцев методистской Церкви, 6 519 сторонников "Христианских корпусов", 3 905 приверженцев Новоапостольской Церкви, 3 562 баптиста, 3 429 адвентиста седьмого дня, 3 217 приверженцев Церкви Братьев, 2 310 иудеев, 1 733 старокатолика, 1 696 чешских гуситов. У всех остальных религиозных групп 6.294 приверженца.

Согласно итогам той же переписи, 697.308 жителей Словакии или 13 % назвали себя не принадлежащими ни к одной религии и еще 160.598 или 3 % не смогли определить, к какой религии они принадлежат. Тот факт, что "не определившиеся" – это те же неверующие, доказывают результаты опроса Института социологии Академии наук Словакии в 1998 г., когда приверженцами той или иной религии назвали себя 83 % жителей, а не исповедующими никакую религию – 16,3 %.

Изменение религиозной принадлежности в XX веке

По переписи 1930 г. 71,6 % жителей Словакии (включая Закарпатье) были римо-католиками, 6,42 % – греко-католиками, 12,02 % – словацкими лютеранами, 4,38 %– реформатами (в основном это венгры), 4,1 % – иудеями и 0,4 % – немецкими лютеранами. В Словакии тогда было 145 583 православных, из них 117 897 – в Закарпатье. Лишь 0,51 % населения назвали себя неверующими. К 1950 г. резко снизилась доля иудеев (по причине Холокоста), упало и количество греко-католиков и православных из-за присоединения Закарпатья к СССР, исчезли немецкие лютеране (из-за их депортации в Германию), доля словацких лютеран выросла до 12,9 %, реформатов – упала до 3,2 %.

В 1991-2001 гг. доля римо-католиков выросла с 60,4 % до 68,9 %, греко-католиков - с 3,4 % до 4,1 %, приверженцев Евангелической Церкви Аугсбургского вероисповедания (лютеран) - с 6,2 % до 6,9 %, реформатов - с 1,6 % до 2,0 %, православных - с 0,7 % до 0,9 %. Несмотря на вроде бы имевший место рост религиозности, доля тех, кто твердо заявил о своей непринадлежности ни к одной религии, выросла с 9,8 % до 13 %. В то же время количество тех, кто не смог ответить на вопрос о религии, снизилось с 17,4 % до 3 %. В 1991 г. в Словакии было 22 тысячи Свидетелей Иеговы, 2,5 тысячи баптистов, 2 тысячи "Братьев", 1,7 тысячи адвентистов седьмого дня, 1,2 тысячи приверженцев Новоапостольской Церкви, 1,1 тысячи методистов, 1,5 тысячи иудеев, 0,9 тысяч старокатоликов, 7 тысяч членов "Христианских корпусов", 0,7 тысяч гуситов – кроме иеговистов, численность всех их выросла через десятилетие в 1,5-3 раза.

Религии в регионах Словакии

Римо-католики преобладают во всех краях Словакии, составляя от 78,3 % в западном Трнавском до 59,5 % в восточном Кошицком. Если же рассматривать Словакию в разрезе более мелких районов, то доля римо-католиков колеблется от 97,6 % в северо-западном Наместово (в Жилинском крае) до 8,2 % в Медзилаборце (в Прешовском крае).

Лютеран больше всего в центральном Банскобыстрицком крае (13 %), меньше всего – в южном Нитрянском (3,4 %). Из районов лютеране составляют 60 % в Мыяве (Тренчянский край) и 0,2 % в Снине, Медзилаборце (Прешовский край) и Чадце (Жилинский край).

Греко-католики и православные составляют наибольший процент в Прешовском (15,3 % и 4 %) и Кошицком (11 % и 1,8 %) краях, наименьший – в Трнваском, Тренчянском Нитрянском (по 0,2 % и 0,1 %) и Жилинском (0,3 % и 0,1 %) краях. В районе Медзилаборце греко-католики составляют 55,5 %, православные – 29 %.

Реформатов больше всего в пограничных с Венгрией Кошицком (6,4 %) и Нитрянском (4,7 %) краях, меньше всего в Жилинском (0 %), Тренчянском и Прешовском (по 0,1 %) краях.

Иеговистов больше всего в Кошицком крае (0,9 %), меньше всего – в Трнавском, Тренчянском и Жилинском краях (по 0,2 %). По районам их доля колеблется от 1,9 % в Собранце и Требишове (Кошицкий край) до 0,1 % в большинстве районов Тренчянского и Жилинского краев.

Наибольшая доля неверующих в Братиславском крае (25 %, вместе с неопределившимися – 29,5 %), наименьшая – в Прешовском крае (5,6 %, вместе с неопределившимися – 7,7 %). По районам больше всего неверующих в Братиславе-5 (32,6 %, вместе с неопределившимися – 37,1 %), меньше всего – в Наместово (1,1 %, вместе с неопределившимися – 1,9 %). Вообще доля неопределившихся высока в тех краях и районах, где высока доля неверующих, и снижается примерно пропорционально снижению числа нерелигиозных жителей, что лишний раз доказывает практическое тождество этих групп населения.

Религиозность населения Словакии

По данным международного исследования ценностей, проведенного в 1995-97 гг., 47 % словаков посещали церковь раз в неделю и чаще – Словакия по этому показателю занимала 8-9 место (наряду с Португалией) из 59 стран мира, где проводилось исследование, причем из 35 стран Европы более активно посещающими церковь оказались только ирландцы, поляки и жители Северной Ирландии.

Уровень посещения церквей сильно колеблется в зависимости от религиозной конфессии: так, по данным опроса Института социологии Академии наук Словакии, в 1998 г. церкви посещали раз в месяц и чаще 54 % католиков и 22 % лютеран.

Доля жителей, доверявших Церкви полностью и в достаточно большой степени, в Словакии в 1990 г. составляла 49 % – по этому показателю Словакию опережали 11 из 23 стран (Италия, Испания, Португалия, Северная Ирландия, Ирландия, США, Канада, Исландия, Венгрия, Польша, Румыния), в которых проводилось Европейское исследование ценностей; на уровне Словакии находились Франция (49,6 %) и Бельгия (49,4 %).

Церковь и государство

На момент переписи 2001 г. в Словакии были официально зарегистрированы 15 религий (они перечислены в начале статьи). Чтобы зарегистрировать новую религию, ранее не существовавшую в стране, закон 1991 г. требует предоставить список 20 тысяч постоянных членов новой религиозной организации (стоит ли говорить, что за прошедшие 12 лет ни одна новая религиозная организация не смогла этого сделать). Тем не менее, правительство в 2001 г. добавило к числу зарегистрированных и Новоапостольскую Церковь, ставшую 16-й зарегистрированной конфессией страны. Закон позволяет всем церквям и религиозным общинам приглашать иностранных миссионеров без каких-либо ограничений, причем миссионеры могут оставаться в стране без специального разрешения на проповедническую деятельность. Действующие в стране незарегистрированные религии государство подразделяет на 3 категории: нетрадиционные религии (Ананда Марга, Сознание Кришны, "Йога в ежедневной жизни", Ошо, Сахаджа йога, Шамбала Словакии, Шри Шинмуй и другие), синкретические религиозные организации (Церковь объединения, Церковь саентологии, Движение святого Грааля и Вера Бахаи) и христианские религиозные организации (Церковь Христа, Церкви манны, Христианские общины, назаряне, Слово жизни, Общество друзей Иисуса Христа, Меч духа, Ученики Иисуса Христа, Церковь универсальной жизни, мормоны, Миссия свободных народов и другие).

Зарегистрированные религиозные организации получают субсидии из госбюджета на содержание помещений и священнослужителей. Государство оплачивает преподавание в школах лекций по религии (по инициативе религиозных организаций в школах могут проводится дополнительные лекции, оплачиваемые уже самими организациями). Религиозные организации освобождены от части налогов и таможенных пошлин. Государство руководит деятельностью фонда "Pro Slovakia", который занимается восстановлением религиозных памятников культуры.

Закон 282/93 "О реституции коммунальной собственности" позволил всем церквям просить возвращения их собственности, которая была конфискована коммунистическим правительством, но заявку на возвращение необходимо было подать не позднее 31 декабря 1994 г. При этом Церковь не имела права требовать возвращения собственности родственных ей организаций, ныне не действующих на территории Словакии, например ордена бенедиктинцев. К 2001 г. православной Церкви передано примерно 85 % ее прежнего имущества, на которое были заявлены претензии, католическая Церковь получила более 50 % собственности и еще 12 % собственности было юридически возвращено Церкви, но пока находится в руках прежних собственников.

Принятый 31 октября 2000 г. Закон 308 "О свободе религии" позволил государству заключать соглашения с Церквями и религиозными организациями.

В 1990-е гг. в Словакии произошло значительное укрепление позиций католицизма, построено более чем 600 католических церквей, а их общее количество достигло 3 200. Закономерным итогом этого процесса стало голосование 30 ноября 2000 г. в парламенте Словакии за принятие государственного договора с Ватиканом (конкордата), обеспечившего привилегированное положение католической Церкви в республике. За конкордат голосовали 100 из 113 присутствовавших на заседании парламентариев (всего в парламенте 150 депутатов). В тот же день президент Словакии Рудольф Шустер поставил свою подпись под этим документом. Государственными праздниками Словакии объявлены главные католические праздники, заключенный в костеле брак признается равным государственному. Договор с Ватиканом бессрочен и изменить его можно только при согласии обеих сторон.

Усиление позиций римо-католиков заставило задуматься об объединении усилий словацких греко-католиков и православных. 15 декабря 2000 г. лидеры Православной и Греко-Католической Церквей подписали совместное соглашение со словацким правительством. При его подписании присутствовал премьер-министр Словакии Микулаш Дзуринда, который заверил присутствующих в том, что правительство будет оказывать финансовую помощь обеим Церквям. Канцлер столичного совета Православной Церкви профессор Mилан Герка заявил, что оно является первым в мире соглашением такого рода в то время, как в соседних странах православные и греко-католики заняты спорами о собственности. "Мы должны думать о будущем нашей Церкви, а не остаться навсегда с чувствами горечи и обиды", – подчеркнул он. Представитель Греко-Католической Церкви Андрей Русиняк сказал, что "обе стороны были заинтересованы в окончании разногласий, которые тянутся с конца 1980-х гг. Мы думаем, что это соглашение поможет Церквям за границей прийти к таким же решениям. Но мы также считаем, что никакое соглашение невозможно, если правительство его не поддержит. Мы можем уладить духовные вопросы, но нужна государственная помощь". Профессор Герка также добавил, что словацкое правительство ведет "мудрую политику помощи членам обеих Церквей... Мы не будем объединяться, так как это означало бы союз между католиками и православными. Но мы, конечно, станем ближе, и я твердо верю в продолжение диалога на уровне практических вопросов". Профессор Герка пожелал достигнуть такого же соглашения православным и греко-католикам Украины, если правительство этой страны пожелало бы поддержать их объединение.

В феврале 2001 г. Министерство просвещения и Институт иудаизма Словакии заключили соглашение о совместном образовательном проекте по преподаванию еврейской истории и культуры в начальной и средней школах с целью просвещения населения и пропаганды терпимости к национальным меньшинствам.

В апреле 2002 г. правительство подписало соглашение с остальными 11 зарегистрированными религиозными организациями.

http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=fresh&id=136

ПЕРЕПИСЬ 2001 ГОДА В КАНАДЕ: растет доля православных, нехристиан и неверующих

12 июня 2003,  13:57

Михаил Тульский. ПЕРЕПИСЬ 2001 ГОДА В КАНАДЕ: ВО ЧТО ВЕРУЕТ СТРАНА? Номинально Канада остается католической страной, но доля православных, нехристиан и неверующих растет

Традиционные христианские конфессии теряют влияние, нехристиане и православные – наращивают

Департамент "Статистика Канады" опубликовал результаты переписи 13 мая 2001 г., касающиеся религиозной принадлежности населения страны. Постоянное население страны составило по данным переписи 29 639 030 человек (наличное население страны – 30 007 094 человек). По сравнению с результатами предыдущей переписи 1991 г., постоянное население выросло на 9,8 %, при этом темпы прироста количества приверженцев большинства религиозных конфессий либо отставали от этой цифры (численность иудеев, римо-католиков и мормонов выросла на 4-8 %), либо вовсе были отрицательными (количество украинских греко-католиков, лютеран, англикан, иеговистов, верующих Объединенной Церкви, Армии спасения, реформатов, неденоминированных протестантов и пресвитериан снизилась на 2-36 %).

Зато численность язычников европейского происхождения выросла в 1991-2001 гг. с 5,5 до 21,1 тысяч, язычников-аборигенов – с 10,8 до 29,8, верующих Русской Православной Церкви – с 6,6 до 15,6, мусульман – с 253,3 до 579,6, неденоминированных христиан (далее –н/х) – с 353 до 780,5, верующих Сербской Православной Церкви – с 9,8 до 20,5 тысяч, индусов – со 157 до 297,2, сикхов – со 147,4 до 278,4, буддистов – со 163,4 до 300,3 тысяч. Причем эта тенденция имеет место уже давно: в 1981 г. здесь было лишь 98,2 тысячи мусульман, 69,5 тысяч индусов, 67,7 тысяч сикхов и 52 тысячи буддистов (в 1971 г. последних было только 16 тысяч). Неуклонно растет и численность православных и нехалкидонитов (монофизитов), которых в Канаде (как и вообще на Западе) объединяют под общим названием "orthodox": если в 1961 г. их было 240 тысяч, в 1971 г. – 317, в 1981 г. – 361,6, в 1991 г. – 387,4, то в 2001 г. – 479,6 тысячи человек. Формально число приверженцев Украинской и Греческой Православных Церквей в 1991-2001 гг. упало на 5-7 %, однако в 1,8 раза выросло число нераспределенных по Церквям orthodox’ов – ясно, что дело не в снижении православных того или иного происхождения, а в том, что новое поколение православных ходит на службу на английском языке, не разбирая "национальности" своего храма, возможно, также имеет место недоработка канадских переписчиков, не приложивших усилий для того, чтобы выяснить у каждого православного, к какой именно Церкви он принадлежит (примечательно, что для верующих Армянской Апостольской, Болгарской,Македонский и Эфиопской Православных Церквей даже не было предусмотрено специального подпункта в анкете переписи и они автоматически включались в число нераспределенных по Церквям orthodox’ов).

Причина увеличения числа православных, мусульман, индусов, сикхов и буддистов – одна и та же: иммиграция. Перепись показала неуклонный рост доли мусульман, индусов и сикхов среди иммигрантов: если из числа приехавших на постоянное жительство в Канаду до 1961 г. мусульмане составляли 0,2 %, то средиприехавших в 1991-2001 гг. – 15 %, также выросла доля индусов с 0,0 % до 6,5 % и сикхов – с 0,1 % до 4,7 %. Среди иммигрантов доля буддистов составляла до 1961 г. 0,4 %, в 1981-90 гг. – 7,5 %, в 1991-2001 гг. – 4,6 %, православных и нехалкидонцев – 3,8 % до 1961 г., 6,3 % в 1961-70 гг., 3-3,8 % в 1971-90 гг. и снова 6,3 % в 1991-2001 гг. 

Номинально Канада остается католической страной

По переписи 1891 г. католики составляли 41,6 % населения Канады, протестанты (к ним здесь относят всех христиан, кроме католиков, православных и нехалкидонцев, только при группировке данных последней переписи начали выделять из протестантов н/х) – 56,5 %, другие верующие – 1,9 % (в основном, язычники-аборигены), вариант ответа для нерелигиозных жителей был тогда в анкете переписи не предусмотрен.

С тех пор доля протестантов постоянно снижалась (только в 1901-1921 гг. она немного выросла с 55,6 % до 56,0 %), достигнув в 2001 г. 31,8 % (в том числе 2,6 % н/х). Отчасти это связано с неуклонным снижением среди эмигрантов доли протестантов: до 1961 г. они составляли 40,5 % (в том числе 1,3 % – н/х), в 1991-2001 гг. – 16 % (в том числе 5,3 % – н/х). До 1961 г. большинство европейских иммигрантов прибывали из Великобритании, Италии, Германии и Нидерландов. Но в еще большей степени причиной падения доли протестантов является общемировая тенденция массового превращения приверженцев традиционных протестантских конфессий в неверующих.

В 1901 г. впервые в анкете переписи появился вариант ответа, подходящий для неверующих: их тогда оказалось лишь 0,1 %, в 1911 г. их стало уже 0,4 %, однако в 1921-41 гг. их доля оставалась неизменной на уровне 0,2 %. Лишь в послевоенный период в стране начало лавинообразно расти число неверующих: 1951 г. – 0,4 %, 1961 г. – 0,5 %, 1971 г. – 4,3 %, 1981 г. – 7,3 %, 1991 г. – 12,3 %, 2001 г. – 16,2 %. Основной фактор роста числа неверующих – отход от религии, однако в последние десятилетия доля неверующих среди иммигрантов стабильно выше их доли в коренном населении Канады, при этом среди приезжающих в Канаду с каждым годом все больше нерелигиозных людей: если из числа приехавших до 1961 г. они составляли 11 %, то среди иммигрантов 1991-2001 г. не исповедывали ни одну религию 21,3 %. Больше всего доля неверующих среди иммигрантов из Китая, Гонконга и Tайваня.

В начале XX века доля католиков снижалась, опустившись в 1921 г. до отметки 38,7 %. После этого доля католиков постоянно росла вплоть до 1971 г., когда их стало больше, чем протестантов: 47,3 % и 44,4 % соответственно. В 1971 г. 46,2 % составляли римо-католики и 1,1 % – украинские греко-католики. К 1981 г. суммарная доля католиков осталась той же, доля римо-католиков выросла до 46,5 %, греко-католиков – упала до 0,8 %. После этого в Канаде неуклонно падает и доля римо-католиков: в 1991 г. они составляли 45,2 %, в 2001 г. – 43,2 % (греко-католики теперь составляют лишь 0,4 %). Падению доли католиков способствует и снижение количества римо-католиков среди иммигрантов: если до 1961 г. они составляли 39,2 % приехавших в Канаду из других стран, в 1961-70 гг. – 43,4 %, то в 1991-2001 гг. – 23 %.

31 % канадских иудеев родились за пределами Канады и небольшое снижение их доли в населении страны объясняется падением доли иудеев среди иммигрантов: до 1961 г. они составляли 2,7 % приезжающих в Канаду, в 1961-70 гг. – 2 %, 1971-80 гг. – 2,2 %, 1991-2001 гг. – 1,2 %. Перекрестные данные о религии и национальности пока не опубликованы, но по данным о численности национальностей можно сделать о более высокой религиозности (и более низкой христианизации) канадских евреев по сравнению с американскими европейскими евреями: отвечая на вопрос о национальном происхождении, 348 605 канадцев указали у себя еврейское происхождение, из них 186 475 – только еврейское, остальные – еврейское и другое одновременно. Впрочем, это может быть и призрачное впечатление: значительная часть из 330 тысяч иудеев на вопрос о национальности указала не свое этническое происхождение, а страну, из которой приехали их предки (например, в Канаде 70 895 чистокровных и 267 070 смешанных русских, хотя очевидно, что этнических русских и среди одних, и среди других намного менее половины). Такие странности свойственны не только канадской переписи: например, в Словакии в 2001 г. назвали себя иудеями 2,3 тысячи человек, а евреями – 0,2 тысячи (хотя обычно бывает наоборот). 

Географическое распределение верующих различных конфессий

Половина римо-католиков живет во франкоязычном Квебеке (где они составляют 83,2% населения) и примыкающей к нему с востока провинции Нью-Брансуик (где они составляют 53,6%). Нетрудно подсчитать, что в случае отделения Квебека от Канады доля католиков в стране упадет до 31% (в том числе римо-католиков – менее 30,5%), протестантов вырастет до 40,2% (в том числе н/х – 3,2%), а неверующих – до 19,5%.

Высока доля римо-католиков и в соседних с Квебеком провинциях Остров принца Эдуарда (47,4%), Ньюфаундленд и Лабрадор (36,9%), Новая Шотландия (36,5%), Онтарио (34,3%), а также в Северо-западных территориях (45,7%). Меньше всего римо-католиков в самой западной (самой удаленной от Квебека) провинции британская Колумбия (17,2%).

Протестанты составляют большинство населения в провинциях Ньюфаундленд и Лабрадор (60,2%, в том числе н/х – 0,5%; правда, в крупнейшем городе провинции Сент-Джонсе преобладают католики – 49%), Новой Шотландии (49,9%, в том числе н/х – 1,1%; в Галифаксе – 46%), Манитоба (47,1%, в том числе н/х – 4%; в Виннипеге – 40%); Саскачеван (49,4%, в том числе н/х – 2,8%; в Саскатуне – 46%), Альберта (43,1%, в том числе н/х – 4,2%; в Калгари – 39%), Британская Колумбии (36,6%, в том числе н/х – 5,2%; в Ванкувере – 30%) и в северо-восточной территории Нунавут (69,8%, из них н/х – 3,1%).

Крупнейшими протестантскими деноминациями в Канаде являются Объединенная Церковь (к ней принадлежат 9,6% населения; создана в 1925 г. в результате объединения методистов, конгрегационалистов и большей части пресвитериан, в 1968 г. в нее вошла и Евангелическая Церковь объединенных братьев), Англиканская Церковь (6,9% населения) и баптисты (2,5%).

Объединенная Церковь занимает первое место среди протестантских деноминаций в Альберте (13,5%), Британской Колумбии (9,4%), Островах принца Эдуарда (19,9%), Новой Шотландии (15,9%), Онтарио (11,8%), Манитобе (16%), Саскачеване (19,5%). Кроме того, доля приверженцев Объединенной Церкви значительно выше средней в Ньюфаундленде и Лабрадоре (17%).

Англиканская Церковь преобладает среди протестантов территорий Нунавут (57,9%), Юкон (13,3%), Северо-восточных территорий (14,9%), провинций Ньюфаундленд и Лабрадор (26,1%), Квебека (1,2%). Кроме того, вдвое выше среднего доля англикан в Новой Шотландии (13,4%).

Баптисты преобладают только среди протестантов Нью-Брансуика (11,2% населения),их доля высока в Новой Шотландии (10,6%), Островах принца Эдуарда (4,5%), Юконе (3,2%).

Пятидесятников много в Ньюфаундленде и Лабрадоре (6,7%), Нунавуте (4,4%), Нью-Брансуик (2,8%), Северо-западных территориях (2,8%), Юконе (2,1% населения)

Высока доля лютеран в Саскачеване (8,2%), Альберте (4,8%), Манитобе (4,6%), Британской Колумбии (2,6% населения).

Пресвитериан немало на Островах принца Эдуарда (5,9%), Онтарио (2,5%), Новой Шотландии (2,5% населения).

Почти половина приверженцев Армии спасения живут в Ньюфаундленде и Лабрадоре, где они составляют 7,9%.

Почти три четверти меннонитов живут в Манитобе (4,7%), Саскачеване (2% населения), Британской Колумбии (0,9%) и Альберте (0,8%).

Половина мормонов живут в Альберте, где они составляют 1,7%.

97% украинских греко-католиков живут в Манитобе (2,7%), Саскачеване (1,8%), Альберте (1%), Онтарио (0,3%) и Британской Колумбии (0,2%) – при этом в Манитобе и Саскачеване их количество в 1991-2001 гг. снизилось, а в остальных провинциях – выросло (до этого количество греко-католиков падало везде).

91,5% православных и нехалкидонцев живут в Онтарио (2,3%), Альберте и Саскачеване (по 1,5%), Манитобе и Квебеке (по 1,4%). Большинство приверженцев Греческой православной Церкви живут в Онтарио (1% населения), много их также в Квебеке (0,7%), Альберте (0,7%), Саскачеване (0,6%) и Манитобе (0,6%).

Почти 97% прихожан Украинской православной Церкви живут в Саскачеване (0,5%) и Манитобе (0,4%), Альберте (0,3%), Онтарио и Британской Колумбии (по 0,1% населения).

89% приверженцев Сербской православной церкви живут в Онтарио (0,14% населения) и Британской Колумбии (0,06% населения).

Почти 49% канадских сикхов живут в Британской Колумбии, где составляют 3,5% населения.

В крупнейшей канадской провинции Онтарио живут 73% канадских индусов (составляя 1,9% населения провинции), 61% всех мусульман (3,1%), 58% иудеев (1,7%), 38% всех сикхов (0,9%), 55% православных и нехалкидонцев.

В крупнейшем городе Онтарио – Торонто – живут 44% канадских мусульман, составляя в нем 5% населения. 4% населения Торонто составляют православные и нехалкидонцы, 3,5% – иудеи.

Доля неверующих выше всего в западной территории Юкон (37,4%) и западных провинциях Британская Колумбия (35,1%) и Альберта (23,1%), а также центральной провинции Манитоба (18,3%) и Северо-западных территориях (17,4%). Ниже всего доля неверующих в Ньюфаундленде и Лабрадоре (2,5%), Квебеке (5,6%), Нунавуте (6%), Островах принца Эдуарда (6,5%) и Нью-Брансуике (7,8%).

При этом во всех крупнейших городах провинций доля неверующих еще выше, чем в провинциях в среднем: Торонто – 17%, Виннипеге – 21%, Саскатуне – 19%, Калгари – 25% Ванкувере – 34%, Галифаксе – 13%, Сент-Джоне – 10%, Монреаль7%, Сент-Джонсе – 4%. 

Молодые и старые

Средний возраст канадцев по последней переписи – 37,3 года. Самыми молодыми оказались гуттериты (22,2 года) – небольшая христианская группа, происходящая от моравских анабаптистов, потомки которых на рубеже XIX-XX веков переселились из России в Канаду (теперь в Канаде живет большинство гуттеритов мира). Второе место по молодости занимают язычники-аборигены (25 лет) – очевидно, что вызвано это не столько высокой рождаемостью индейцев, сколько модой среди молодых индейцев на отход от протестантизма и возвращение к религии предков. Более молодыми, чем канадцы в среднем являются мусульмане (28,1 года), мормоны (28,7), сикхи (29,7), европейские язычники (30,4), неверующие (31,1), индусы (31,9), меннониты (32), реформаты (32,3), пятидесятники (33,5), прихожане Сербской православной Церкви (34,8), адвентисты (35,5). Молодыми (30,2 года) являются и неденоминированные христиане (н/х) – по-видимому это дети протестантов, представляющие собой переходную группу между протестантами и неверующими.

Старше среднего канадца оказался средний иеговист (38,7), баптист и приверженец Армии спасения (39,3), прихожанин Греческой православной Церкви (40,7), иудей (41,5), лютеранин (43,3), англиканин (43,8) и особенно украинский греко-католик (45), украинский православный (45,8) и пресвитерианин (46 лет). Примечательно, что численность приверженцев трех последних конфессий снизилась за последние 30-40 лет более чем вдвое: молодые уходят, старые остаются. Но если дети протестантов пополняют ряды неверующих, то дети украинских и греческих православных пополняют в основном ряды православных, посещающих службу на английском: поэтому средний возраст не распределенных по церквям православных и нехалкидонцев 35,4 года – на 5-10 лет моложе, чем у греческих и украинских православных.

Близки к среднему возраст римо-католиков (37,8), буддистов (38) и братьев во Христе (38,2).

В целом более старыми являются протестанты (средний возраст всех протестантов без н/х – 42 года), равный среднеканадскому средний возраст имеют католики, православные и буддисты, а более молодыми являются язычники, неверующие и иммигранты-нехристиане (в первую очередь мусульмане).

В возрасте моложе 45 лет пребывают 74,3% неверующих и 63,4% верующих. Особенно значительной является разница в доле поколения 65 лет и старше: они составляют 12,2% верующих и только 6,2% неверующих. Как и во всех европейских странах, канадские мужчины чаще оказываются неверующими, чем женщины, а образованные – чаще необразованных.

http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=fresh&id=109

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ИСПАНИИ. Статистика, статус, отношения с государством

06 мая 2003,  16:35

Михаил Тульский. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ИСПАНИИ. Статистика, статус, отношения с государством

Статистические данные о Римско-Католической Церкви в Испании

К началу 2003 г. население Испании составляло 40,7 млн. человек. Из них, по данным учета Римско-Католической Церкви (РКЦ) в 1998 г., 93,6 % являлись ее прихожанами: в основном это те, кто крещен в РКЦ, а также мигранты, заключившие церковный брак или являющиеся прихожанами РКЦ.

Однако многие из тех, кто был крещен в детстве, сейчас отошли от Церкви: по данным опроса Центра социологических исследований, в феврале 2002 г. 82,1 % жителей страны считали себя римо-католиками, 2 % – последователями других религий и 14,6 % – неверующими (в том числе 4,4 % – твердыми атеистами). При этом лишь 19 % населения в 2002 г. посещали мессу раз в неделю и чаще. По данным международного исследования ценностей в 1995-97 гг., 25 % испанцев посещали церковь раз в неделю и чаще – Испания по этому показателю значительно уступала и уступает таким католическим странам Европы, как Ирландия, Польша, Португалия, Словакия, Италия (где посещали церкви от 84 % до 44 % населения). Примерно на уровне Испании находятся сейчас Бельгия, Австрия, Хорватия, Словения, Венгрия. В 1990-91 гг. раз в месяц и чаще посещали церкви 39,5 % испанцев, что также ниже, чем в Ирландии, Польше, Италии, Португалии, Австрии (87-44 %), но выше, чем в Бельгии и Венгрии (35-23 %).

Уровень доверия к Церкви в 1981-90 гг. в Испании оставался стабильным: полностью и в значительной степени доверяли Церкви 50,8 % и 52,7 % испанцев соответственно. По этому показателю Испанию опережали католические Польша, Ирландия, Италия, Португалия, Венгрия (83-56 %), немного отставали Франция, Бельгия и Словакия (50-49 %; впрочем, Франция и Бельгия в 1981 г. опережали Испанию).

Важное значение религии в своей жизни во время опроса "Евробарометра" 1993 г. отметили 43 % испанцев – более религиозными опять оказались португальцы, ирландцы и итальянцы (68-62 %), менее – бельгийцы и французы (29-26 %).

К маю 2002 г. в Регистре религиозных организаций минюста страны значились 11 706 приходов и общин РКЦ, 153 католических фонда, а также 1 188 приходов и общин других Церквей.

По данным государственной статистики в 2000 г. 75,6 % браков в Испании были зарегистрированы РКЦ (163 636 из 216 451 браков), 0,3 % (560) – другими Церквями, 24,1 % (52 255) – путем гражданской регистрации (в 1979 г. 97 % регистрировались Католической Церковью). Религиозность влияет и на количество детей: практикующие католички имеют в среднем 1,29 детей, не практикующие католички – 1,01 детей, неверующие – менее 1 (мусульманки – 1,23, верующие других религий – 1,38 при среднем числе детей у испанок в 1,07, в том числе у иностранцев – 1,14). 

История взаимоотношений Церкви и государства в Испании

В 313 г. территория Испании была в составе Римской империи, государственной религией которой стало христианство. Однако в IV-V веках территория Испании подверглась нападению варваров, последними из которых стали вестготы – они были в основном приверженцами арианской ветви христианства. Вскоре они отошли от ереси и в 589 г. государственной религией Вестготского королевства объявлена ортодоксальная (католическая) ветвь христианства.

В 711 г. большая часть Испании была завоевана арабами-мусульманами. В 1035 г. началась Реконкиста – возвращение испанцам-христианам их земли. К 1260 г. почти вся территория Испания была очищена от мусульманских захватчиков. В 1469 г. брак Фердинанда II Арагонского и Изабеллы Кастильской объединил Испанию и знаменовал начало эпохи "католических королей" – как ее называют испанские историки.

Мусульмане сохранили только маленькое королевство Гранады, которое также было освобождено христианами в 1492 г. В этом же году издан указ, по которому все нехристиане подлежали обращению ко Христу или изгнанию из страны. В стране усилилась инквизиция, которая преследовала всех, кто не принадлежал к Римско-Католической Церкви. С отменой инквизиции в начале XIX века усилившиеся либералы поставили под сомнение статус РКЦ в Испании, требуя конфискации ее земель и отделения школы от Церкви. Однако правительство Испании заключило конкордат с Ватиканом в 1851 г., по которому оно было обязано платить зарплату священникам и возмещать РКЦ все другие расходы. От этого договора Испания отказывалась только в 1931 г. с принятием светской Конституции Второй республики, отделившей Церковь от государства. Однако с победой Франко в 1937 г. превилегированное положение РКЦ было восстановлено.

Принятые при Франко законы в полной мере основывались на католических ценностях и морали: например, были запрещены разводы, продажа противозачаточных средств, введено обязательное преподавание католического Закона Божия в государственных школах. Франко получил право назначать римско-католических епископов в Испании и налагать вето при назначении приходских священников. В 1953 г. уже сформировавшиеся принципы сотрудничества государства и Церкви закреплены в новом конкордате с Ватиканом, по которому все католики Испании были обязаны заключать церковные браки, РКЦ освобождалась ото всех правительственных налогов, получала обязательные субсидии на строительство храмов, право образовывать университеты и радиостанции, издавать газеты и журналы, полиции запрещалось вторгаться во владения Церкви, а духовенство освобождалось от военной службы, вводилась также церковная цензура в СМИ.

После Второго Ватиканского собора, высказавшегося в поддержку принципа отделения Церкви от государства, отношения РКЦ и франкистского государства постепенно стали портиться: Ватикан начал назначать в Испанию епископов-либералов, а Франко в 1966 г. отменяет ограничение прав некатолических конфессий, сохраняя привилегии РКЦ.

В начале 1970-х гг. РКЦ в Испании разделилась в своем отношении к режиму Франко на несколько группировок, наиболее известными из которых были умеренно-правое Братство испанских священников, праворадикальное "Воины Христа и Короля" и левое "Католическое действие".

Апофеозом трений между Церковью и государством стала епископская конференция 1973 г., на которой епископы потребовали отделения Церкви от государства и призвали к пересмотру конкордата 1953 г. Франко отказался пересматривать конкордат и наложил вето на новые назначения либеральных епископов. 

Современный юридический статус Католической Церкви и ее взаимоотношения с испанским государством

В ноябре 1975 г. Франко умер, в начале 1976 г. король Хуан Карлос отказался от права назначать епископов, а в июле 1976 г. правоцентристское правительство Суареса одобрило пересмотр конкордата, подписав с Ватиканом новое соглашение, которое восстановило право Церкви самостоятельно назначать епископов, а также предусматривало постепенный переход к налогообложению собственности Церкви, не используемой для религиозных целей, а также уменьшение государственных субсидий.

В принятой в 1978 г. Конституции закреплен принцип отделения Церкви от государства: "Никакая религия не может быть государственной. Органы власти принимают во внимание религиозные верования испанского общества и поддерживают соответствующие отношения сотрудничества с Католической Церковью и другими конфессиями" (п. 3 ст. 16). Кроме того, Конституция допускала финансирование государством церковных школ (ст. 27).

"Соответствующие отношение", подписанное испанским правительством и Ватиканом в 1979 г., охватывало вопросы финансирования, религиозного образования, вооруженных сил и юстиции.

Принятый в 1980 г. закон о религиозной свободе провозгласил единственным ограничением религиозной свободы "защиту прав остальных на осуществление их свобод и основных прав, защиту безопасности, здоровья, общественной морали, определяющих основы общественного порядка". Он также говорит о возможности подписания соглашений между государством и "Церквями и религиозными общинами, получившими явное укоренение в Испании". Руководствуясь этим законом, в 1992 г. Федерация евангелических общин, Федерация еврейских общин и Исламская комиссия подписали с правительством соглашения о сотрудничестве, предусматривавшие право получать отчисления от налогов прихожан соответствующих конфессий, расширенные освобождения от налогов, обеспечение доступа к СМИ, удаление католических символов с некоторых военных учреждений, уменьшение ограничений для открытия новых храмов. Разрешение на проповедь в армии для протестантов и мусульман так и осталось на бумаге: армейские инструкции об этом так и не изданы. Протестанты и мусульмане до сих пор жалуются на недостаточность государственной поддержки их религиозного образования, имамы недовольны тем, что их пускают только к заключенным-мусульманам. Переговоры между правительством, протестантами и мусульманами об упрощении доступа в тюрьмы велись в 2002 г.

По правовому статусу религиозные объединения можно разделить на четыре группы: Католическая Церковь, которая даже не обязана регистрировать свои общины в Минюсте (однако обычно это делает по финансовым и другим причинам); имеющие соглашения с государством протестанты, иудеи и мусульмане; зарегистрированные в Управлении религиозных дел Минюста (признанные религиями) буддисты, православные, унитарии, бахаи, индусы, Армия спасения, иеговисты, мормоны и другие; не признанные Минюстом религиями (не зарегистрированные Управлением религиозных дел) и зарегистрированные как культурные ассоциации – сайентологи и другие. Впрочем, регистрация в Управлении религиозных дел не всегда всерьез воспринимается на местах: в 1999 г. власти Тенерифе отказали Армии спасения открыть детский центр, сославшись на то, что по данным полиции Армия спасения является "разрушительной сектой".

После падения режима Франко начались процессы секуляризации испанского общества: в 1981 г. был легализован гражданский развод, а 1985-86 гг. – аборты. Ослабление политических позиций Церкви привело и к падению престижа профессии священника (хотя падения авторитета священников в народе не произошло): количество приходских священников упало с 23,6 тысяч в 1979 г. до 22 тысяч в 1983 г. (их средний возраст составил 50 лет), число семинаристов упало с более чем 9 тысяч в 1950-х гг. до 1 500 в 1979 г., хотя к 1982 г. выросло до 1 700.

Несмотря на формальное отделение, государство продолжало финансирование Церкви: в 1987 г. государство выделило РКЦ субсидий на общую сумму 110 млн. долларов, хотя срок действия предусматривающего такие субсидии конкордата 1953 г. даже формально истек в 1980 г. До 1985 г. налогоплательщикам разрешали вычесть до 10 % подоходного налога для пожертвований РКЦ. По закону 1987 г. налогоплательщик мог выбрать между отчислением 0,52 % подоходного налога Католической Церкви или распределением его правительством на культурные цели. Еще 3 года правительство постепенно уменьшало субсидии Церкви, после чего совсем прекратило их. Однако благодаря отчислениям 0,5 % подоходного налога в 2001 г., РКЦ получила 120 млн. долларов (21 746 млн. песет), не считая финансирования преподавания религии в общественных школах, вооруженных силах, тюрьмах, священников больниц и другой косвенной помощи. Не прекращена программа субсидирования католических школ, которые в 1987 г. стоили испанским налогоплательщикам 300 млн. долларов (не считая жалования преподавателей, которые платило Министерство просвещения и науки). Изучение курса религии в школах является добровольным, а преподается он обычно католическими священниками. 13 тысяч преподавателей религии в общественных школах, хотя и получают зарплату от государства, но подписывают контракты с РКЦ, которые должны ежегодно продлеваться. Церковь нередко отказывает в продлении контрактов тем преподавателям, которые ей кажутся недостаточно образцовыми католиками: женятся на разведенных или заявляют о допустимости использования противозачаточных средств. В апреле-мае 2001 г. подобные увольнения преподавателей религии стали поводом для рассмотрения иска в Конституционном суде Испании, который составили один из разработчиков Конституции Грегорио Песес-Барба и Всеобщий союз трудящихся.

По данным на 1998 г., в стране действует 35 государственных и 4 католических университета. В Испании немало музеев, которыми распоряжается РКЦ.

Приверженность большинства испанцев католичеству проявляется не только в посещении месс, но и в отрицательном отношении к "иммигрантским религиям". В мае 2002 г. была подожжена построенная румынами евангелическая церковь в городе Арганда дель Рей под Мадридом, на стенах ее оставлены ксенофобские надписи. Тогда же в каталонском город Премиа де Мар организованы массовые протесты против намерений мусульман построить мечеть в центре города – по мнению испанцев, такая мечеть привлекла бы в город еще больше иммигрантов (в апреле 2001 г. местный судья закрыл мечеть в аварийном здании) – в итоге решено временно предоставить для пятничных молитв здание общественной школы. 

Католические праздники, являющиеся государственными

Государственными религиозными праздниками являются Крещение (6 января), Чистый четверг и Великая пятница, Успение Богородицы (15 августа), День Всех Святых (1 ноября), Непорочное зачатие (8 декабря) и Рождество (25 декабря). В некоторых районах страны празднуют местные религиозные праздники. 

http://portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=100